I.     Survei Mahayana Sutra
Seperti kita ketahui Sang Buddha tidak mengungkapkan doktrin agamanya dalam hal sunyata (空性), melainkan dengan Originasi Dependent (Pratītyasamutpāda, 缘起,因缘生起) dan Jalan Tengah (Madhya-Marga/Madhyama-pratipad, 中论). Beberapa abad kemudian, sekelompok teks-teks Mahayana seperti Vajrachedikā-Prajna Paramita Sutra-(金刚般若波罗密经) dan Hṛdaya Sutra (心经) atau Prajna Hṛdaya Sutra (心经般若) milik Prajna tersebut – Paramita sastra (般若波罗密经), diperkenalkan kuat doktrin sunyata. Itulah alasannya, kita dapat memilih mereka untuk menganalisis untuk tujuan bab ini.

Mari kita pertama-tama lari ke informasi dari sumber-sumber tersebut Sutra.

Para Prajna Paramita-Sastra (般若波罗密经)
Isu tentang asal-usul dari Prajnaparamita dan orang-orang dari Mahayana berhubungan erat, karena pada tahap sekarang pengetahuan kami Mahayana awal Sutra mungkin Prajna Paramita Sutra-(般若波罗密经). The ‘Kesempurnaan Kebijaksanaan’ Prajna Paramita-atau, yang mewakili Dharma-Jewel, tidak begitu banyak sutra sebagai keluarga sutra atau bahkan sebuah dinasti. Dr Edward Conze, yang mengabdikan sebagian besar hidupnya untuk mempelajari, menerjemahkan dan menjelaskan dokumen-dokumen, collates dari bahasa Sansekerta, Cina, Tibet dan sumber Khotanese, daftar empat puluh Prajna Paramita-teks, tidak semua dari mereka sutra atau kanonik, komposisi yang dimulai sekitar 100 SM, dan terus berlanjut sampai saat hilangnya virtual Buddhisme dari India pada abad ketiga belas Masehi Edward Conze *1 mengatakan bahwa saat komposisi Prajna Paramita-teks secara kasar dapat berlangsung lebih dari seribu tahun dari 100-1200 SM dan AD ia membedakan empat fase dalam pengembangan literatur Prajna Paramita-seperti di bawah:
1.     Elaborasi dari teks dasar (100 SM-100 M) yang merupakan dorongan asli,
2.     Perluasan teks yang (100-300 M),
3.     The re-pernyataan doktrin Dalam sutra pendek dan dalam ringkasan versified (300-500 AD),
4.     Masa pengaruh Tantra dan penyerapan ke sihir (600-1200 AD).

Klasifikasi tradisional hanya dalam hal panjang. Mengambil sloka atau ayat tiga puluh dua suku kata sebagai unit pengukuran, ada ‘Large’sūtras terdiri dari 18.000, 25.000 dan 100.000’ garis ‘, yang semuanya membuat penampilan mereka selama kedua dari empat Conze ini fase pembangunan, dan ‘Kecil’ yang terdiri dari apa pun dari beberapa ratus beberapa baris, atau kurang, sampai dengan 8.000 baris, yang muncul selama pertama dan selama fase ketiga.

Kepala sekolah atau teks tertua adalah Aṣṭsāsarikā Prajna Paramita Sutra-(八天颂般若波罗密经), mungkin ‘Sutra pada Kesempurnaan Kebijaksanaan’ di 8.000 baris dan lebih pendek ayat nya ringkasan atau mungkin asli, sebagai kasus menjadi, Ratra-guna-samuccaya-gatha, ‘Ayat di Accamulation dari Kualitas Precious’ (宝积经). Ini mungkin (setidaknya itu adalah teori yang berlaku) yang Aṣṭasāhasrikā itu diperluas dalam Satasahasrikā (100.000 baris) dan Sārdhadvisāhasrikā (2.500 baris). Sebuah Dasasahasrikā atau Kesempurnaan Kebijaksanaan ‘di 10.000 baris’ juga kadang-kadang digolongkan dengan Sutra yang lebih besar. The Saptasatikā (700 baris) dan Adhyardhasatiku (150 baris) diperluas dalam Satasahasrikā (100.000 baris) (一百千颂般若波罗密经) dan Pañcavimsatisāhasrikā (25.000 baris) (二万五千颂般若波罗密经), dan kemudian dikondensasikan dalam Sārdhadvisāhasrikā tersebut (2.500 baris) (二千五百颂般若波罗密经). The Astadasa atau Kesempurnaan Kebijaksanaan ‘di 18.000 baris’ (十八千颂般若波罗密经). (十千颂般若波罗密经)(七百颂般若波罗密经) (一百五十颂般若波罗密经) *2

Di antara sutra pendek atau sekitar 300-500 teks diperpendek, yang terbaik dari proses ini adalah dua awal, keduanya tampil di depan 400 CE, yang Vajracchedikā (金刚般若波罗密经) pada 300 baris dan Hṛdaya (Jantung Sutra, 心经 hoaëc 心经般若) dalam 25 atau 14 lines *3 dan yang terakhir hanya terdiri dari 262 kata dalam translation *4 Cina

The Vajrachedikā-Prajna Paramita Sutra-(金刚般若波罗密经)

The Vajrachedikā (金刚 atau 金刚般若) atau ‘Diamond-Cutter’ Sutra (vajra, 金刚 sebenarnya adalah mitos ‘petir’, dan menunjukkan sesuatu kekuatan tak tertahankan) juga dikenal sebagai ‘Kesempurnaan Kebijaksanaan’. Sebuah teks singkat dalam dua bagian dan tiga puluh dua bab, itu adalah dalam bentuk dialog antara Buddha (佛陀) dan Subhuti (须菩提). The original Sanskerta tidak, bagaimanapun, memberikan pembagian pasal, dan yang diadopsi oleh Max Muller dan sarjana lainnya tanggal kembali ke ca. 530 CE ketika di China itu diperkenalkan ke Kumarajiva terjemahan (摎摩罗什). Hal ini tidak benar-benar banyak membantu. Berbeda dengan ringkasan, Sutra Vajracchedikā (seperti yang dikenal) tidak berusaha untuk memberikan survei sistematis dari Prajna Paramita-ajaran. Sebaliknya, hal itu membatasi diri ke topik utama beberapa, yang menanamkan dengan mengatasi intuisi daripada kecerdasan logis. Hasilnya adalah tidak salah satu yang dihitung untuk disayangi pekerjaan untuk sarjana.

Judul penuh Vajracchedikā Prajna Paramita Sutra-(seperti membaca dalam versi Kumarajivas) menunjukkan bahwa ajaran Sutra bertujuan mengungkapkan Buddha Pikiran Diamond, sehingga untuk memotong keraguan masyarakat dan membangkitkan iman mereka. Ini Pikiran Diamond Pikiran Mutlak Agung Pencerahan. Apa yang Buddha lakukan, dalam rangka dialog dengan Subhuti, hanya untuk menghilangkan keraguan yang terakhir ketika mereka muncul satu per satu dalam pikirannya ketika ia mendengarkan khotbah Sang Buddha. Menurut Thich Nhat Hanh, nama Sutra ini Vajracchedikā Prajna Paramita-. Vajracchedikā berarti ‘The Diamond yang membelah delusi penderitaan, agnorance atau ilusi’. Di Cina dan Vietnam, orang biasanya menyebutnya Sutra Berlian, menekankan ‘diamond’ kata, namun, pada kenyataannya, ‘memotong melalui’ frase adalah yang paling penting. Oleh karena itu, nama lengkap Sutra adalah ‘berlian yang Cuts melalui Illution’. *5

Prajna Paramita-cara ‘Kesempurnaan Kebijaksanaan’ ‘Pemahaman Transenden’, atau ‘pemahaman yang membawa kita melintasi lautan penderitaan ke pantai lain. Belajar dan berlatih Sutra ini dapat membantu kita memotong kebodohan dan mengangkut diri ke pantai pembebasan.

Enam terjemahan Cina yang masih ada, mulai dari tulisan Kumarajiva (摎摩罗什, 402 M), dan melanjutkan melalui orang-orang dari Bodhiruci (菩提留志, 509 CE), Paramartha (真谛, 562 CE), Dharmagupta (达摩 鋦多, 605 CE), dan Hsuan-Tsang (玄庄, 648 CE), dengan I-Tsing (义净, 703 CE). Mereka tidak semua dibuat dari recension yang sama, ini Kumarajiva, memang, tidak dibuat langsung dari teks Sansekerta. Selain itu ada berbagai Tibet, Mongolia dan Manchu terjemahan, serta satu di Sogdian yang belum selamat sepenuhnya. Seratus atau begitu komentar dalam bahasa Sansekerta, Tibet dan Cina, meskipun bukan urusan kami di sini adalah bukti tetap lebih lanjut dari popularitas yang luar biasa dari Sutra. Di Barat, telah mulai menarik tingkat yang sesuai perhatian. Edisi teks Sansekerta, dan rendering ke dalam bahasa Inggris, Perancis dan Jerman telah muncul. Di Inggris saja terdapat sedikitnya delapan terjemahan lengkap, selain yang tidak lengkap. Versi juga telah muncul dalam bahasa Jepang modern dan di Thailand. Tampaknya bahwa Sutra Vajracchedikā ditakdirkan untuk mengerahkan ada pengaruh kurang di masa depan daripada itu di masa lalu, dan lebih dari satu bahkan vaster field. *6

Sutra Hṛdaya (心经)
The Hṛdaya atau Heart Sutra, sering terikat dalam satu volume dengan Vajracchedikā Sutra, adalah satu-satunya Prajna Paramita-teks yang saingan dalam popularitas. Memang begitu erat adalah dua sekutu, baik intrinsik dan ekstrinsik, bahwa itu benar-benar sangat tidak tepat untuk berbicara dalam hal persaingan sama sekali. Meskipun sebuah karya yang sangat terkonsentrasi, yang terdiri dari hanya daun tunggal dalam edisi sebagian besar, itu ada di dua turunan, panjang dan satu pendek.

Ini setuju dalam tubuh Sutra, tetapi recension lagi memiliki, baik pada awal dan akhir, penjelasan tentang keadaan khotbah nya. Sutra adalah benar-benar sebuah dialog di mana, meskipun hanya salah satu dari mereka benar-benar berbicara, dua peserta merupakan, seolah-olah, dua kutub antara yang dihasilkan energi yang menentukan gerakan dialektis dari eksposisi.

Para peserta adalah Avalokitesvara Bodhisattva, yang tidak tokoh menonjol di tempat lain dalam literatur Prajna Paramita-, dan Sariputra. Ini adalah mantan yang berbicara. Mengatasi murid yang besar dengan nama, ia mengungkapkan kepadanya isi dari pengalaman transendental spiritual sambil kursus di Kesempurnaan Kebijaksanaan mendalam.

Secara khusus Sutra adalah penyajian kembali Empat Kebenaran Mulia dalam terang gagasan dominan sunyata. Seperti dalam kasus beberapa sutra sangat pendek lainnya, dengan jauh lebih besar porsi dari materi tersebut telah diambil dari Large Prajna Paramita-. Namun demikian, bagian-bagian telah dilas bersama-sama menjadi satu kesatuan artistik meyakinkan, dan tahap dialektis di mana Avalokitesvara melakukan Sariputra mengikuti satu di atas yang lain dengan pasti, sebagai gerakan dari kuartet Beethoven. Seolah-olah pesan dari Prajna Paramita-tidak sudah cukup kental, tubuh yang tepat Sutra diakhiri dengan mantra singkat merupakan seolah-olah benar intisari nya: ‘Gate, Gerbang, Pāragate, Pārasamgate, Bodhi Svaha’ (堨谛,堨谛,波罗堨谛, 波罗增堨谛,菩提萨婆诃) *7 Dengan intonasi yang tepat jantung ini satu kata-kata itu dibuka dengan pengaruh Kebijaksanaan Sempurna.

Sutra Hṛdaya menjadi sepopuler Vajracchedikā Sutra, backwash sastra adalah tidak kurang mengesankan. Teks Sansekerta dari kedua turunan telah ditemukan di daun palem bentuk di Jepang, yang lebih pendek yang telah dibawa ke sana pada 609 CE dan 850 CE lagi Selama enam abad tujuh terjemahan Cina Sutra dihasilkan, oleh Kumarajiva (摎摩罗什) atau salah satu murid-Nya – (ca. 400 M), Hsuan-Tsang (玄庄, 649 CE), Dharmacandra (法月, 741 CE), Prajna (大 慧, 790 CE), Prajñācakra (慧眼, 861 CE), Fa-cheng (施护, 856 M), dan Dānapala 陀那杷罗, ca 1000 Masehi.). Itu diterjemahkan ke Tibet oleh Vimalamitra (无垢有). Ada juga Mongolia dan Manchu versi. Tafsiran dan eksposisi berlimpah. Popularitasnya di Barat dibuktikan oleh terjemahan selusin bahasa Inggris, selain enam di Perancis dan satu di German. *8

Sebuah Kamus Istilah Buddha Cina (中英佛学辞典) memberikan difinition sebagai berikut:

“Sutra dari jantung Prajna, ada beberapa terjemahan, di bawah berbagai judul, versi yang berlaku umum menjadi oleh Kumarajiva, yang memberikan esensi dari sutra Kebijaksanaan. Ada banyak risalah pada Sutra.*9

Rata-rata, dua versi baru dari Sutra Hṛdaya menjadi tersedia untuk umum setiap seratus tahun, masing-masing dengan beberapa perbaikan tambahan. Karena singkatnya dan ketepatan, teks itu populer dan paling banyak beredar di Cina.

Sutra Hṛdaya adalah teks pan-sektarian diterima oleh semua sekolah Buddhis sebagai ajaran inti penting dari Mahayana Buddhisme, tidak hanya oleh tradisi skolastik atas, tetapi juga oleh tradisi praktis Ch’an dan Pureland. Karena itu ringkas dan singkat, teks itu cocok untuk menghafal dan nyanyian oleh seorang individu atau komunitas masyarakat. Biarawan dan biarawati serta umat awam di Cina, Vietnam, Jepang, Korea … sering menyanyikan Sutra ini pada kinerja berdoa. Meluasnya penggunaan Sutra Hṛdaya adalah salah satu ciri khas dari budaya Buddhis Mahayana dalam setengah kemudian dari milenium pertama. Dengan kata lain, esensi dari ajaran Mahayana seluruh terkandung dalam Sutra ini hanya 262 kata dalam terjemahan Chinses. Seberapa penting Sutra Hṛdaya ini! Kita mungkin mengenalinya.

II.     Konsep Sunyata di Mahayana Sutra
Setelah Buddha Parinirvana, Buddhisme menjadi populer dan dikembangkan dari Buddhisme awal ke Hinayana (小乘) (kami juga menyerukan Tradisi Awal Buddha) dan Mahayana (大乘) (Tradisi Buddhis Dikembangkan) *10 Pembagian antara Hinayana dan Mahayana Buddhisme didirikan suatu waktu antara abad pertama SM dan abad pertama Masehi Hinayana adalah sekolah Buddhis konservatif yang mencoba untuk melestarikan ajaran ortodoks dan praktek agama Buddha. Ia menerima kanon Pali sebagai kitab utama. Untuk Hīnayānists, hanya ada satu Buddha, yang merupakan pendiri agama Buddha, dan tujuan tertinggi atau tingkat seseorang dapat capai dalam hidup adalah menjadi Arahata, seorang murid yang baik dari Buddha yang mencapai keselamatan bagi dirinya sendiri dengan usaha sendiri. scriptures. *11

Mahayana Buddhisme adalah sekolah Buddhis kemudian liberal yang memiliki penafsiran baru dari Buddhisme. Ia tidak menerima kanon Pali sebagai sumber Injil yang tunggal, namun memiliki kitab suci baru yang ditulis dalam bahasa Sansekerta, kemudian Cina, Tibet … *12 Menurut Mahayana tidak ada hanya satu Buddha, tapi banyak. Pada prinsipnya, setiap orang memiliki sifat-Buddha dan dapat menjadi Buddha. Yang berusaha untuk mencapai yang ideal adalah menjadi bukan hanya Arahata, tapi seorang Bodhisattva, Buddha-to-be, yang memiliki kasih yang besar terhadap dunia fana, dan, setelah mencapai keselamatan bagi dirinya sendiri, membantu orang lain untuk mencapai keselamatan. Perbedaan filosofis utama antara Hinayana dan Mahayana adalah bahwa sementara mantan menegaskan realitas dharma (elemen atau entitas), yang kedua menyatakan bahwa segala sesuatu adalah kosong.

Dengan kata lain, dikatakan bahwa pudgalanairātmya (我空) dan dharma-nairātmya (法空) (non-kekukuhan diri dan dharma) adalah dua konsep penting yang terkait dengan Hinayana dan Mahayana respectively. *13

Dalam perkembangan selanjutnya dari Mahayana Buddhisme, filsafat konsep non-kekukuhan dari dharma (dharma nairātmya, 法空) diterima secara luas. Pada dasarnya menyangkal realitas yang terpisah dari unsur-unsur (keberadaan). Menurut ini, substansi yang nyata, pikiran-konstruksi (vikalpa, 想) dan mode dan atribut (terkait dengan pembangunan pikiran-) juga nyata. Hal ini juga diketahui bahwa dengan munculnya literatur yang luas seperti Prajna Paramita-(般 若波罗密经), Saddharma Pundarika-(妙法莲花经), Lankavatara (楞伽经), Lalitavistara (神通游戏经), Samādhirāja (三妹王经), Suvarnaprabhāsa (金光明经), Dasabhūmi (十地经), Sukhavati (无量寿经), Vimalakirti (维摩诘经), Avatamsaka Sutra (华严经) dan lainnya Mahayana suci terlalu banyak untuk disebutkan dan di antara mereka khususnya judul Prajna Paramita-. T.R.V. Murti mengatakan dalam hubungan ini, “merevolusi Prajnaparamita Buddhisme dalam semua aspek filosofi dan agama dengan konsep dasar sunyata.” *14
Filosofis sistem Prajna Paramita-literatur termasuk Vajrachedikā-Prajna Paramita Sutra-Sutra dan Hṛdaya dalam Buddhisme membuat perubahan radikal dalam konsep sebelumnya. Konsep kembar pudgalnairātamya dan dharmanaitātmya seperti yang ditemukan dalam Buddhisme awal dibuat luas berbasis di literatur Prajna Paramita-. Konsep dasar dari nairātmya selanjutnya berubah menjadi sunyata. Ini konsep sunyata kemudian diserap dalam dirinya sendiri beberapa konsep yang terutama dikandung baik ontologis, epistemologis atau metafisik. Beberapa konsep seperti Adhyatma, Rupa (色), saṁskṛta (有为), asamkṛta (无为), prakrti (自性), bhava (有), abhāva (非有), svabhāva (实体), parabhāva (真体), vijñāna (识), saṁskara (行), vastu (事健) dan sattva (有情) dikaitkan dengan konsep sunyata.

Ini dapat dinyatakan bahwa Madhyamika (中论) sistem adalah sekolah pemikiran mengandalkan konsep sunyata, namun Bodhisattva Nagarjuna (龙树) tidak bisa disebut pendirinya karena sunyata hadir di hadapannya dalam sutra Mahayana (大乘经) , beberapa di antaranya bahkan sebelum Ashvaghoṣa (马鸣). Nagarjuna hanya pembabar sistematis pertama sunyata. Namun, itu adalah untuk kemuliaan Nagarjuna bahwa ia merebut benang ini dan menenun mereka ke dalam kesatuan, itu adalah untuk kebesaran Nagarjuna bahwa ia mengembangkan ide-ide ini lebih atau kurang tersebar hampir ke kesempurnaan dalam cara yang benar-benar konsisten. Nagarjuna yang menulis sejumlah karya yang Madhyamika-Karika dianggap sebagai masterpiece-nya menyajikan secara sistematis filsafat Madhyamika sekolah pada khususnya, Mahayana Buddhisme pada umumnya.

Śūnyatāvādins (空论者) menyebut diri mereka Mādhyamikas atau pengikut Jalan Tengah direalisasikan oleh Buddha selama Pencerahan, yang jalan, menghindari kesalahan eksistensi dan non-eksistensi, afirmasi dan negasi, eternalisme dan nihilisme, juga sekaligus melampaui baik ekstrem.

Studi tentang Prajna Paramita-literatur juga menunjukkan bahwa beberapa Yogācārins (瑜 伽 者) juga menghasilkan ringkasan versified dari Prajna Paramita-. Dikatakan bahwa Dignāga (陈那) di Piṇdārtha nya berdiam pada enam belas mode Śūnyatā. *15 Dapat disebutkan di sini bahwa dari enam belas mode śūnyatā prakṛtiśūnyatā (非自性,) saṁskṛtaśūnyatā (非有为) dan asaṁskṛtaśunyatā (非无为) disebut dalam komentar dari Haribhadra (师子贤) dikenal sebagai Aloka (无色界). Para Prajna Paramita–piṇḍārtha *16 dari Dignāga bahkan menegasikan Bodhisattva sendiri. Dengan demikian, dapat dikatakan bahwa konsep dasar pudgala-nairātmya dan dharma-nairātmya dari Buddhisme awal dibuat lebih rumit dalam dua puluh mode sunyata, seperti yang ditemukan dalam Aṣṭsāsarikā Prajna Paramita-(八天颂般若波罗密经) sedangkan Prajna Paramita–piṇḍārtha dari Dignāga hanya mengacu pada enam belas mode sunyata.

Ini dapat menunjukkan di sini bahwa tafsir modern berbagai seperti Prof Stcherbatsky, *17 Aiyaswami Sastri, Bhavaviveka, *18 Obermiller, *19 Murti *20 … yang telah memberikan kontribusi terhadap perkembangan berturut-turut konsep sunyata. Menurut Dr Harsh Narayan, Śūnyavāda adalah Nihilisme lengkap dan murni. Śūnyavāda adalah negativisme yang radikal mengosongkan keberadaan sampai konsekuensi terakhir dari Negasi. Dia telah berusaha keras untuk membuktikan bahwa Śūnyavāda adalah Nihilisme murni dan sederhana dan untuk membangun pandangan terbentuk sebelumnya ia tidak hanya diberikan beberapa bukti dari Teks Mahayana tetapi diandalkan putusan tradisi terlalu seperti yang digambarkan di bawah ini:

“Dalam menghadapi seperti vonis hampir bulat tradisi, sulit untuk melihat bagaimana penafsiran nihilistik śūnyavāda dapat ditolak sebagai benar-benar palsu”.

Para pemikir Yogacara sekolah menggambarkan Śūnyavāda sebagai Nihilisme total. Dr Radhakrishnan mengatakan bahwa absolut (yaitu Sunyata) tampaknya bergerak dalam kemutlakan nya. Dr T.R.V. Dilihat Murti Prajna Paramita-sebagai mutlak itu sendiri dan berkata:

“Mutlak sangat sering disebut Sunya, karena sama sekali tidak memiliki predikat”.

Seperti yang kita lihat, dengan munculnya sutra Mahayana dan filsuf Mahayana, dimensi baru dari sunyata ditambahkan dengan konsep sunnata di Pali Nikaya atau pudgalanairātmya dan dharmanairātmya di Hinayana. Ini dan konsep Kebenaran akhir dari sunyata harfiah merevolusi konsep awal Pali Nikaya berkaitan dengan beberapa nuansa entitas yang berbeda dan arti yang berbeda dalam sutra Mahayana seperti sunyata sebagai hakikat Realitas empiris, Pratītyasamutpāda (缘起,因缘生起) Way, Tengah (中道), Nirvana (涅槃), dan Sunyata (空性) dianggap sebagai luar Negasi atau Indescribable (Chatuṣkoṭi-vinirmukta) dan sunyata adalah sarana Kebenaran relatif (Sammuti, Skt. Saṁvṛti- satya, 俗谛) (Paramārthasatya, Skt. Paramartha-satya, 真谛).

Sekarang mari kita datang untuk belajar mereka masing-masing, tapi pertama-tama, kita harus memahami definisi singkat mereka di lapangan Mahayana.

Definisi Sunyata
The sunyata panjang, *21 terminologi majemuk ‘Sunya’ (kosong, hampa, berongga) dan akhiran abstrak ‘Ta’ (setara dengan ‘ness’), hampir selalu diterjemahkan ke dalam bahasa Cina sebagai (空性) (kekosongan, kekosongan, atau kekosongan). Konsep istilah ini pada dasarnya baik logis dan dialektis. Kesulitan untuk memahami konsep ini karena makna transendental nya (Paramartha, 真谛) dalam kaitannya dengan makna logico-linguistik (vyavahāra), terutama karena menelusuri etimologis dari maknanya (yaitu Sunya berarti ‘hampa atau berongga dalam bentuk ‘hal, 真空) tidak memberikan penambahan teoritis atau praktis untuk pemahaman seseorang tentang konsep.

Menurut A Kamus Istilah Buddha Cina (中英佛学辞典), *22 ‘Kekosongan alam, yaitu tidak material sifat dari segala sesuatu’ adalah arti dasar dari sunyata. Hal ini sangat menarik jika kita akan melangkah untuk memeriksa bidang definisi ini melalui perumpamaan puitis dan figural dari sunyata, sebelum masuk untuk menemukan makna utama dari konsep sunyata.

Perumpamaan dari sunyata
Sifat fenomenal Dhamma dengan baik digambarkan oleh Buddhaghosa yang mempekerjakan sejumlah perumpamaan untuk menggambarkan ketidaknyataan mereka. Nagarjuna juga mengambil perumpamaan ini untuk menunjukkan efektivitas dari logika yang terkandung di dalamnya, untuk memahami ketidaknyataan dari Dhamma. Ini Dhamma pernah baru (nicanava), seperti embun saat matahari terbit (suriyaggamane ussavabindu), seperti gelembung air (udake dndaraji), seperti biji sesawi pada akhir sebuah penusuk (aragge sasapo), seperti kilatan keringanan dari sesaat durasi (vijjuppado Viya ca paritthayino), seperti ilusi (maya, 幻觉), seperti fatamorgana (Marici, 焰喻), seperti mimpi (supinanta, 梦), seperti roda api (alatacakka, 热轮车), seperti kota dari Gandharva (gandhabba-nagara, 干挞婆), seperti buih (Phena, 浮水) dan seperti pohon pisang (kadali, 香蕉).

Hal ini sangat menarik dan penting juga bahwa Nagarjuna sendiri telah menggunakan sebagian besar perumpamaan di Karikas nya: alatacakranirmana (热轮车), svapna (梦), maya (幻觉), Marici (幻想), Ambu-candra (球周), gandharvanagara (干挞婆) … *23

Sang Buddha menggunakan sejumlah perumpamaan dalam Nikaya menunjukkan ketidaknyataan dhamma dari setiap jenis dan inilah perumpamaan yang telah kemudian digunakan dengan sangat efektif dalam sekolah Mahayana filsafat, khususnya pemikir Buddhis Cina: *24
1.     Kekosongan menyiratkan non-obstruksi … seperti ruang atau Void, itu ada dalam banyak hal, tapi tidak pernah menghambat atau menghalangi apapun.
2.     Kekosongan menyiratkan kemahahadiran … seperti Void, itu di mana-mana, melainkan menyangkut segala sesuatu di mana-mana.
3.     Kekosongan menyiratkan kesetaraan … seperti Void, itu adalah sama untuk semua, itu membuat diskriminasi di mana pun.
4.     Kekosongan menyiratkan luasnya … seperti Void, itu besar, luas dan tak terbatas.
5.     Kekosongan berarti tak berbentuk atau shapelessness … seperti Void, itu adalah tanpa bentuk atau tanda.
6.     Kekosongan menyiratkan kemurnian … seperti Void, itu selalu murni tanpa kekotoran.
7.     Kekosongan menyiratkan motionlessness … seperti Void, itu selalu beristirahat, naik di atas proses konstruksi dan penghancuran.
8.     Kekosongan berarti negasi positif … menegasikan semua yang yang memiliki batas atau berakhir.
9.     Kekosongan berarti negasi dari negasi … menegasikan kedirian semua dan menghancurkan kemelekatan dari Kekosongan (menunjuk ke kelebihan menyeluruh yang bebas dari semua taat).
10.     Kekosongan menyiratkan unobtainability atau ungraspability … ruang atau Void, itu tidak mungkin diperoleh atau graspable.

Pertama muncul dalam Nikaya sepuluh perumpamaan, dinyatakan dalam setiap sekolah Mahayana filsafat, menggambarkan dalam cara yang puitis ketidaknyataan fenomena.

Para Makna dari konsep sunyata
Śūnyatā sebagai Alam Sejati Realitas empiris
Dalam Buddhisme awal, sunnata (空) didefinisikan sebagai anatta (无我). Para Theravādists dan Hīnayānists dipahami Suññam atau anātmam yaitu non-eksistensi substansi nyata sebagai atman atau individualitas, misalnya, pudgala-sunnata, seperti N. Dutt menulis:

“Para Sarvāstivādins juga bertanggung jawab untuk penambahan masa jabatan keempat, ‘Sunya’, ke tiga yang biasa, yaitu dukkha, Anitya dan anātma, meskipun kata menyampaikan ada arti Mahayana seperti dikonotasikan tidak masuk akal selain anātma”. *25

Sementara Mahayana membawanya menjadi ketiadaan individualitas (pudgala sunnata) seperti juga dari dunia obyektif (dharma sunnata).

Kata Sunyata (空性) bertugas untuk menunjuk hakikat Realitas empiris atau apa adalah sama, bentuk sifat sejati dari semua fenomena. Ini pokok sunyata akan mencakup semua pertanyaan mengenai pandangan Buddhis tentang kehidupan dan dunia.

Realitas sejati yang biasanya memiliki dua konsep luas filosofis: norma eksistensi dan esensi dari keberadaan atau disebut sebagai gagasan abstrak dari prinsip universal, hukum, kausalitas atau-seperti-itu-adalah-ness eksistensi. Dalam aspek ini realitas sejati bukanlah Universe tetapi alasan yang cukup dari alam semesta. Hal ini dinyatakan dalam bab kedua dari Sadharma-Pundarika Sutra sebagai berikut:

“Entitas yang sejati dari semua fenomena hanya dapat dipahami dan dibagi antara Buddha. Kenyataan ini terdiri dari penampilan, sifat, entitas, kekuasaan, pengaruh, penyebab inheren, hubungan, efek laten, efek nyata, dan konsistensi mereka dari awal sampai akhir”. *26

(唯佛与佛乃能究尽诸法实相所谓诸法:如是相,如是性,如是体,如是力,如是作,如是因,如是缘,如是果,如是报,如是体末究竟等) *27

Seperti yang kita lihat, seperti realitas yang memiliki makna bahwa segala sesuatu selalu seperti apa adanya. Semua tanda, sifat, substansi, kekuasaan, fungsi, sebab, kondisi, efek, retribusi dan identitas yang sama dari sembilan faktor dari semua dharma selalu seperti itu. Masukkan ke dalam penjelasan lebih lanjut sebagai berikut:

Yang mengatakan bahwa kita mengenali sesuatu, itu berarti bahwa kita oleh indera kita merasakan tanda memanifestasikan karakter khas atau sifat hal itu. Karena terdapat tanda-tanda eksternal mewujudkan atribut internal atau alam, sehingga hal tersebut diasumsikan suatu zat tertentu. Substansi diasumsikan pasti untuk memiliki kekuatan yang melekat sebagai sifat sunyata, yang arah vektor ternyata keluar untuk mencapai fungsinya manifestasi. Ini adalah aspek keberadaan hal itu sendiri. Di dunia atau alam semesta adalah ‘set besar’ dari berbagai hal. Semua hal hidup berdampingan, bekerja sama dan berinteraksi pada satu sama lain untuk menciptakan fenomena yang tak terhitung banyaknya. Ini disebut penyebabnya. Penyebab bawah kondisi yang berbeda menghasilkan efek yang berbeda, yang menyebabkan retribusi baik atau buruk atau netral. Ini adalah prinsip yang sangat universal, alasan keberadaan atau eksistensi norma seperti itu. Dengan kata lain, karena sunyata, segala sesuatu bisa ada, tanpa sunyata, tidak mungkin bisa eksis. Śūnyatā karena itu sangat dinamis dan positif, dengan kata Sutra Hṛdaya, ini juga disebut ‘Formulir (rupa) adalah tidak berbeda dari kekosongan (sunya), maupun kekosongan dari bentuk’ (色不是空,空不是色) Dan Nagarjuna mengklaim sunyata sebagai hakikat Realitas empiris dengan kalimat yang terkenal berikut 🙂 *28

“Dengan sunyata, semua mungkin, tanpa itu, semua tidak mungkin.” *29

Dan tentu saja, hal ini sesuai dengan Realitas sebagai Vajrachedikā-Prajna Paramita-teks menulis,

“Subhuti, kata-kata Tathagata ‘adalah benar dan sesuai dengan realitas Mereka adalah kata-kata akhir, tidak menipu atau heterodoks.”. (须菩提如来!是真语者,实语者,如语者,不独语者,不异语者). *30

Śūnyatā bukanlah dogma. Ini hanyalah apa yang dapat digenggam dalam integritas total dan mutlak, hanya dalam tindakan pengetahuan Yoga intuitif, yang disediakan untuk Buddha besar. Śūnyatā singkatan menghindari semua dogma. Orang-orang yang mengambil sunyata sebagai dogma adalah pasien dari penyakit yang tidak dapat disembuhkan. The Mūlamādhyamika-Karika hadiah yang:

(Sunyata sarvadrsṭīnām proktā nihśaraṅam jinaih yeśam tu Sunyata drsṭistānasādhyān pabhāśire) *31

Dalam Prajna Paramita-kitab suci, Sunyata mengacu pada dunia pencerahan, tetapi juga menyatakan bahwa dunia ini pencerahan tidak terpisah dari dunia khayalan:

‘Formulir (dunia khayalan) identik dengan void (dunia pencerahan)’, dan ‘void identik dengan bentuk’ *32 sini, ‘adalah bentuk identik dengan kekosongan’ dapat dipertimbangkan untuk menunjuk ke jalan yang mengarah dari delusi menuju pencerahan, sementara ‘void identik dengan bentuk’ poin ke jalan turun dari pencerahan kepada delusi.

Tujuan dari sunyata mengacu pada tujuan proliferasi linguistik pemadam dan upaya mengarah pada tujuan ini: ‘Sunyata’ sesuai dengan kebenaran hakiki, yaitu, negara di mana perkembangan linguistik telah dipadamkan, dan ‘makna sunyata’ menandakan semua Existent berkaitan dengan kehidupan kita sehari-hari di mana sunyata adalah fakta sebenarnya didirikan.

Śūnyavadin ini bukan juga skeptis menyeluruh-menerus maupun nihilis murah yang meragukan dan menolak keberadaan dari segala sesuatu untuk kepentingan diri sendiri atau yang bersukacita berteriak bahwa dia tidak ada. Obyeknya adalah hanya untuk menunjukkan bahwa seluruh dunia-benda ketika diambil untuk menjadi hakikatnya nyata, akan ditemukan kontradiksi-diri dan relatif dan karenanya penampilan belaka.

Benar, ia menuruti mengutuk semua fenomena menjadi seperti ilusi, mimpi, khayalan, langit-bunga, anak seorang perempuan mandul, dll ajaib yang menyatakan bahwa mereka adalah sesuatu yang benar-benar nyata. Tapi ini bukan benda nyata nya. Dia menuruti dalam deskripsi tersebut hanya untuk menekankan ketidaknyataan akhir dari semua fenomena. Dia tegas menyatakan lagi dan lagi bahwa dia bukan nihilis yang menganjurkan negasi mutlak, bahwa dia, di sisi lain, mempertahankan Realitas empiris dari semua fenomena.

Dia tahu bahwa negasi mutlak tidak mungkin karena selalu mengandaikan penegasan. Dia hanya menyangkal realitas tertinggi dari kedua penegasan dan negasi. Dia mengutuk intelek dari sudut pandang utama hanya karena ia tahu bahwa kewenangannya perlu dipertanyakan dalam dunia empiris. Dia ingin bahwa kita harus naik di atas kategori dan kontradiksi intelek dan merangkul Realitas. Dia menegaskan bahwa itu adalah Real sendiri yang muncul. Dia mempertahankan Realitas yang imanen dalam penampilan dan belum melampaui mereka semua, Realitas itu adalah kecerdasan Non-ganda Absolute, Bahagia dan seterusnya, di mana pluralitas semua digabung. Ini adalah sisi konstruktif dari dialektika dalam sunyata yang kami mengusulkan untuk mempertimbangkan sekarang. Di sini kecerdasan berubah menjadi Pengalaman Murni.

The Saddharma Pundarika Sutra-memberitahu kita bahwa selama kita terjerat dalam kategori kecerdasan kita seperti buta-pria kelahiran sepenuhnya dalam gelap, ketika kita mencapai batas di mana terbatas berpikir mengaku kelemahan dan poin terhadap Realitas kebutaan kita disembuhkan tetapi, visi kami masih kabur, hanya ketika kita menerima Pengetahuan Murni dari Sang Buddha bahwa kita memperoleh visi yang benar. Ini adalah Realitas yang Tenang dan Deep dan Pengetahuan Murni Sang Buddha, yang melampaui akal dan yang akan langsung direalisasikan melalui pengetahuan murni. Ini adalah Most Excellent dan Pencerahan Akhir (Uttama agra bodhi) dimana kita menjadi satu dengan Buddha. *33

Dengan demikian, kita dapat mengatakan bahwa sunyata adalah konsep kunci dari Mahayana, terutama dalam Filsafat Madhyamika dan dapat dipahami oleh Purnatā tathatā (真如), Nirvana (涅槃), Pratīitya-samutpāda (缘起,因缘生起) , Paramārthatā (真谛), Nairātmya (远 离), Satya (真 理), Sarvadharmaśūnyatā (一切法空), Sarva-padārthaśūnyatā (一切六句义空), Sarvabhavaśūnyatā (一切有空) dll, yang umumnya berarti hakikat Realitas Imperical.

Śūnyatā sebagai Originasi Dependent (Pratītyasamutpāda, 缘起,因缘生起)

The Hṛdaya Sutra Prajna Paramita-literatur meriwayatkan bahwa, di salah satu sesi Dharma diadakan di Gunung Gṛdhrakūṭa (灵鹫, Puncak Burung Nasar) di Rājṛgha (王舍), Sakyamuni (释迦牟尼) menyarankan bahwa Sariputra (舍利弗) , yang memegang kursi pertama, permintaan Avalokitesvara Bodhisattva (观世音菩萨) untuk memberikan kuliah tentang wawasan sunyata. Dalam menjawab Sariputra, Bodhisattva, yang terlibat dalam kontemplasi mendalam Prajna Paramita-survei marabahaya panggilan dari makhluk hidup, menguraikan makna kebenaran dari sudut pandang sunyata seperti di bawah:

“Sariputra Formulir (rupa) tidak berbeda dari kekosongan (sunya), maupun kekosongan dari bentuk.! Formulir identik dengan void (dan) void identik dengan bentuk. Begitu juga adalah penerimaan (vedana), konsepsi (sanjñā), Pikiran kesan (saṁskāra) dan kesadaran (vijñāna) dalam kaitannya dengan kekosongan. Sariputra, kekosongan (sunya) dari segala sesuatu yang tidak diciptakan, tidak dimusnahkan, tidak murni, tidak murni, tidak bertambah dan tidak berkurang”.

CATATAN:
*1.     Edward Conze, The Sastra Prajnaparamita, Tokyo, 1978, hal.1, Conze 1960: 9 ff; 1968, 11ff, juga melihat Mahayana Buddhisme – Landasan Ajaran, Paul Williams, New York, RPT 4. 1998, hal. 41.
*2.     Prajna Paramita Text: 20-24, lihat juga EL, dst. 132.
*3.     SSPW, 14.
*4.     Shohei Ichimura, Buddha Spiritualitas Kritis: Prajna dan Sunyata, Delhi: Motilal Banarsidass, 2001, p. 258.
*5.     Diamond yang membelah Illusion, Thich Nhat Hanh, California: Tekan Paralel: 1991, hlm. 1.
*6.     EL, p. 151.
*7.     般若波罗密多心经,佛学业书,台鸾,一九九八, hlm. 135.
*8.     EL, 152.
*9.     DCBT, hlm 337-8.
*10.    Selama abad SM akhir keempat, organisasi Buddha dibagi menjadi dua sekolah: yang Mahāsaṇgika (mayoritas atau perakitan besar) dan Sthaviras (sekolah tua). Segera setelah itu, pada abad ketiga SM, sekitar delapan sekolah pembangkang muncul dari Mahāsaṇgika tersebut. Selama SM abad kedua dan ketiga, sekitar sepuluh sekolah pembangkang muncul dari Sthaviras. Sekolah-sekolah ini delapan belas kemudian disebut sebagai Hinayana. Tradisi sekitar sekolah tersebut tidak dapat diandalkan, bertentangan dan bingung. Lihat Edward Conze s Pemikiran Buddhis di India (Ann Arbor: University of Michigan Press, 1967), hlm 119-120.
*11.    Kanon Pali disusun dan diedit oleh tiga dewan monastik. Dewan Pertama dirakit hanya beberapa bulan setelah kematian Buddha (483 SM) di Rajagaha, Kedua sekitar seratus tahun kemudian (sekitar 383 SM) di Vesali, dan Ketiga di 225 SM di Pataliputra. Kanon ini dibagi menjadi tiga koleksi yang disebut “Keranjang” (Pitaka). Koleksi pertama, Vinayapiṭaka, berisi aturan untuk disiplin monastik (vinaya), kedua, Suttaptaka, khotbah-khotbah (sutta) Sang Buddha dan murid-muridnya, dan ketiga, Abhidhammapiṭaka, para codifications dan analisis dari ajaran. Ada beberapa ekstra-kanonik Pali bekerja seperti Milindapañha, Visuddhimagga dan manual skolastik Abhidhammatthasangaha. Tulisan suci Sarvastivada yang ditulis dalam bahasa Sansekerta.
*12.    Tidak ada kanon Mahayana Mahayana karena mewakili ada kesatuan sekte. Hanya ada sutra terpisah yang disebut sutra Mahayana, aslinya ditulis dalam bahasa Sanskerta. Banyak dari bahasa Sansekerta asli telah hilang, dan yang diawetkan terutama di Cina dan Tibet mereka … terjemahan. Literatur earlist Mahayana adalah Prajna atau “kebijaksanaan” sastra dan kitab suci Mahayana lainnya terlalu banyak untuk disebutkan. Dan seperti yang digambarkan di atas, kita menyinggung Vajrachedika-Prajna Paramita Sutra-, Sutra Hṛdaya milik Prajna Paramita-suci. Namun, terkadang kita juga mengambil beberapa kutipan dari Vimalakirti dan Saddharma Pundarika Sutra.
*13.    Lihat TRSharma, An Introduction to Buddha Filsafat, Delhi: Timur Linker Book, 1994, p. 24.
*14.    Murti, T.R.V., ed. Srinpoche C. Mani, Madhyamika Dialectic dan Filsafat Nagarjuna, (The Dalai Lama Tibet Indologi Studi vol. I), Sarnath, 1977, hal. x.
*15.    Prajñāpāramitāpiṇḍārtha, I-II, ed. G. Tucci (Minor tulisan-tulisan Sansekerta pada Prajnaparamita), JRAS, 1947, 6,18, hal 263-4: 1. bodhisattvaŚūnyatā, 2. bhoktṛŚūnyatā, 3. adhyātmikaŚūnyatā, 4. vastuŚūnyatā ‘5. rūpaŚūnyatā, 6. prakṛtiŚūnyatā, 7. vijñāŚūnyatā, 8. sattvaŚūnyatā, 9. saṁskāraŚūnyatā, 10. dharmaŚūnyatā, 11. ātmaŚūnyatā, 12. pudgalanairaŚūnyatā, 13. saṁskṛtaŚūnyatā, 14. asaṁskṛtaŚūnyatā, 15. sāvadyaŚūnyatā, 16. nirvadyaŚūnyatā.
*16.    Ibid, hal.. 263: Bodhisattvaṁ na paśyāmīty uktavāṇs tattvato muniḥ / bhoktādhyātmikavastunāṁ kathitā tena sunyata / /
*17.    Prof Stcherbatsky, Madhyānta-vibhāga, Diskriminasi antara Tengah dan Ekstrem, Calcutta, 1971.
*18. Bhavaviveka, Prajñāpradīpa, pada Madhyamakaśāstra.
*19. Obermiller, E, Sebuah Studi Dua puluh Aspek sunyata, Triwulanan Sejarah Idian, Vol. IX, 1933.
*20.    Murti, TRV, The Philosophy of Buddhisme Tengah: Sebuah Studi Sistem Madhyamika, Delhi: Harper Collins, 1998.
*21.    Shohei Ichimura, Buddha Spiritualitas Kritis: Prajna dan Sunyata, Delhi: Motilal Banarsidass, 2001, hal. 218.
*22.    DCBT, p. 259.
*23.    Mādhyamikavṛtti, ed. L. de la Vallee Poussin, Bibliotheca Buddhica, Vol. IV, 1902-1913, hlm 173, 177.
*24.    Garma CC Chang, Buddha Pengajaran Totalitas, Inggris: The Pennsylvania State University, 1972, hlm 100-1.
*25.    Aspek Mahayana Buddhisme, p. 26: Pandangan ini didukung oleh P.T. Raju idealistik Pemikiran India, p. 207, juga melihat Buddhisme agama dan filsafat, prof. WSKarunaratne, Buddha Research Society, Singapore, 1988, p. 44.
*26.    LS, Bab II, p. 24.
*27.    妙法莲华经,佛教经典会,佛教慈慧服务中心,香港,一九九四, hlm. 47.
*28.    般若波罗密多心经, hlm. 134. ‘Formulir (rupa) tidak berbeda dari kekosongan (sunya)’ diterjemahkan ke dalam ‘Formulir (rupa) tidak berbeda dari kekosongan (sunya).
*29.    The Treatise Tengah (.. T. 1.564 di Vol 30, tr oleh Kumarajiva di 409 AD), xxiv: 14; Twelve Gerbang Nagarjuna Treatise, viii, Boston: D. Reidel Publishing Company, 1982; juga melihat Logic Kosong, Hsueh Li Cheng, Delhi: Motilal Banarsidass, 1991, p. 43.
*30.    金刚般若波罗密经,佛学业书,台鸾,一九九八, hlm. 121.
*31.    Mūla-Madhyamika-Karika Nagarjuna, David J. Kalupahana, Delhi: Motilal Banarsidass, 1996, xxii, p. 16.
*32    般若波罗密多心经, hlm. 134.
*33.    LS, hlm 29, 39, 116, 134.

Sumber referensi:
The Concept of Sunyata in Mahayana Sutras.
Bersambung ke edisi selanjutnya…