舉辦 “第九期 短期出家及八關齋戒修道會”

短期出家的功德
作者：淨仁法師

在“大藏經”中引來三十二處出家所得功德，非常殊勝，記載如下︰

“大智度論”雲：“孔雀雖有色嚴身，不如鴻鶴能遠飛”。在家雖有五欲樂，不如出家功德深”出家能滅除魔種，增益佛種; 能摧滅惡法，長養善法;能滅除罪垢，增長福德。

“觀無量壽經”說︰若人一日一夜持沙彌戒，以此功德回向願求生極樂國，阿彌陀佛親來迎接。“摩訶僧祗律”說︰若人百千歲，供養百羅漢，不如一日中，出家修梵行，緣此之福德，得離於六千六百六十歲三塗之苦惱。

“本緣經”：“以一日一夜出家故，二十劫不墮三惡道”。

“大乘本生心地觀經”：“若善男子，善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，一日一夜，出家修道，二百萬劫，不墮惡趣，常生善處，受勝妙樂，遇善知識（梵語-Kalyanamitra），永不退轉，得值諸佛，授菩提記”。

“瓔珞經”：“法師（梵語-bhanaka）能於一切國土中，教化一人出家受菩薩戒者，是法師其福，勝造八萬四千塔”。

“佛說出家功德經”雲：“若有人滿百歲中，盡心供養諸阿羅漢衣服，飲食，醫藥，臥具等，所得功德，不及此人為涅槃故，一日一夜乃至須臾出家受戒功德之十六分之一。“布施之報，十世受福，猶有極限，不如出家功德，無量無邊。所以，勸人出家或自出家，功德甚為鉅大。

因此，佛陀於三藏十二部中，處處讚歎出家修行，清朝順治皇帝也作贊僧詩：“黃金白玉非為貴，唯有袈裟披肩難。”可見出家乃大丈夫事，非將相所能為也。出家功德，高於須彌，深於大海，廣於虛空，不可稱量。出家既然如此殊勝難得，其意義為何？乃至有關出家種種問題，分述如下：

“賢愚經”中釋尊這樣讚歎了出家的功德：“出家的功德比須彌山還高，比大海還深，比虛空還廣;出家能滅除魔的眷屬，延續佛的家族（種姓），出生，增上善法，遠離垢障，積累無上福報”。

賢愚經“第十五品讚歎出家功德 時說：如有人用七寶造一座高到三十三天的佛塔，他的功德還不如出家功德大，因為外境上的七寶塔會被煩惱之人摧毀掉，但出家的功德卻是他人無法摧毀的;又說內道出家的功德不可思議，乃至得到究竟菩提之間都不會滅盡。

“大寶積經”中，提到在家與出家的比較：在家是：污染，系縛，憂煩，多欲，貧苦，成就小業，魔歡喜，諂曲，憒鬧，多有瞋恚，以財物為寶，多放逸，溺於污泥。出家是：清淨，解脫，法喜，無求，富有，成就大法，魔憂愁，正直，寂靜，多行慈悲，以功德為寶，不放逸，出於污泥。
“四分律行事鈔”出家生活好在那裡？
出家人有十八種難行能行：
對父母是孝戀，是難遣而能辭親。對妻子是情染，是難奪而能割愛。
對勢位是人所愛，而能棄捨。對飢苦是人所難忍，而能節食。
對滋味是人所喜好，而能甘啖粗食。對精勤是人所厭倦，而能苦修。
對珍寶是人所吝惜，而能捨離。對錢帛是人所貪聚，而能棄散。
對奴僕是人所愛用，而能自給不使。對五彩顏色是人所愛睹，而能棄之不顧。
對音樂是人所競聞，而能絕之不聽。對飾玩是人所保有，而能精粗不計。
對安身養體是人之所好，而能忘形捨命。對睡眠是人所難免，而能少眠多用。
對朋友情誼是人所恆習，而能處靜自檢。
對飲用菸酒是人不知止，而能視如毒藥。對日夜忙玩是人之所趨，而能靜修自處。
對華屋嬌美是人所愛宿，而能自己塚間，山林，水邊修行。

出家人的生活是：自在，簡單，了無牽掛，無求，滿足和法喜。出家犯戒怎麼辦？優羅華比丘尼勸貴婦出家時，有如下對話：優羅華：“姐妹們！可以發心出家。”

貴婦：“我們這麼年輕貌美，出家持戒很難”。“即便破戒便破，還是出家要緊”。“但是破戒會墮地獄，墮地獄受各種罪苦啊！”

“大智度論”：“可是罪業受完了，你們因出家之因，可得證悟的果。出家受戒破戒，但以戒因緣可證羅漢果報;若作惡，無戒因緣，一再因循造惡，終不得道，還是出家重要”。短期出家雖是一時的，但是心中的道卻是一生一世的，大家應做一永遠心出家的修道者。︰“若人起七寶塔，高三十三天，亦不如出家功德最勝”。

“優婆塞戒經”說︰菩薩有二種︰一者在家，二者出家。出家菩薩，如法修行，是不為難。在家菩薩，如法修行，是乃為難。何以故？在家菩薩，多惡因緣所纏繞故。

“涅槃經”說︰居家迫窄，猶如牢獄，一切煩惱，因之而生。出家寬廣，猶如虛空，一切善法，因之增長。

“菩薩本生鬘論”說︰出家之利，高於須彌，深於巨海，廣於虛空。所以然者，由出家故，方得成佛，三世諸佛，未有不因舍俗出家而成佛者也。

“十住毗婆沙論”說︰如法求財，於恒河沙等劫，常行大布施，是諸布施之福，猶尚不如發心出家，在家則有無量過惡，出家能成無量功德。

“大寶積經”說︰於正法中出家，獲二利益。一者為現得道果，二者得見未來諸佛。又說︰無有在家，修習無上正覺之道，何以故，因為在家貪聚，出家捨離。在家人我，出家平等。在家塵垢，出家寂靜。在家惡攝，出家善攝。在家沒於愛欲淤泥，出家拔於愛欲淤泥。以此則知欲求聖道，先須出家。

“大乘本生經”說︰出家菩薩勝在家，算分喻分莫能比。在家逼迫如牢獄，欲求解脫甚為難，出家閒曠若虛空，自在無為離系著，諦觀在家多過失，造諸罪業無有邊。

佛經又說：佛在世時，有一黎車王子，終日耽於色欲，佛知其七日死，若不出家，必墮惡道。阿難將佛所言，轉告其知，王子聞此語已，甚大驚怖，死前一日一夜出家，死後生四王天，為北方天王毗沙門子，於六欲天，往來七反，滿二十劫，不墮惡道，最後人中，生富貴家，畏生死苦，剃髮出家，精進修道，成辟支佛。

“大智度論”記載︰有一醉婆羅門，來至佛所，欲求出家，佛敕弟子，與其披剃，著袈裟已，酒醒驚怪，脫下袈裟，便走回家。比丘問佛，何故聽此醉漢出家？佛言此人無量劫中，無出家心，經此出家，後當修道。

“本生經”記載︰佛在世時，有一鬱缽比丘尼具六神通，至貴人舍，勸人出家，貴婦女言，我等年少色美，甚易破戒。尼對笑說，我宿世作戲女，披尼袈裟，以為嬉戲，因此緣故，於迦葉佛時，作比丘尼，自恃高姓，顏色端正，而破禁戒，墮於惡道，受諸苦惱，受罪畢已，遇釋迦佛，出家得道，成阿羅漢，六通自在。

“一切有部經”說︰諸有智者，見五利故，當應出家，云何有五︰一者我得自利，不共他有，是故智者，應求出家。二者自知我是普通世民，並非達官貴人，既出家後，受人恭敬讚歎禮拜，是故智者，應求出家。三者，當得安穩無上？盤，是故智者，應求出家。四者，從此命終，當生天上，是故智者，應求出家。五者，常為諸佛菩薩，及聲聞眾，與諸世人歡喜讚歎，是故智者，於善法律，應求出家。

以上處處陳述出家一日一夜所得的功德不可思議，何況出家七日七夜，所得的功德豈有限量哉！所有佛經並沒有說是男是女，為什麼自己杜撰硬說是男非女。其實人在身體上分有男女，而在思想上何來有男女相？出家僧尼穿一樣服裝，目的就是破男女相之別，假使在事相上沒有男女的觀念，男女之相立刻破除，何況在理性上諸佛與眾生平等，無增無減，何來有男女相？而在習因習果上，也是沒有男女相。習是習續之義，習續前念之善，而起後念之善;相反，習續前念之惡，而起後念之惡，前為習因，後為習果，一念善即生天堂，一念惡即下地獄，因果之理，還分男女嗎？現在出家七日七夜，善的種子種在八識田中，終會萌芽，開花，結果，善惡種子還分男女？

我們應在真諦上論功與過，不要在俗諦上論短與長，應以智慧抉擇，放下個人執著，發無上菩提心，為眾生謀福利，世人終年忙忙碌碌，為衣食住行，營營役役，披星戴月地工作，每年於暑假期間，能在寺院住七天，修學佛法，增廣見聞，過一段寧靜的日子，撇開出家功德多少，就是對身心的修養，也是有百益而無一害。

“大乘本生心地觀經”：“出家菩薩勝在家，算分喻分莫能比。在家逼迫如牢獄，欲求解脫甚為難。出家閒曠若虛空，自在無為離系著。諦觀在家多過失，造諸惡業無有邊。營生貪求無有足，猶如大海難可滿。“

“出家功德經”：“爾時阿難叉手白佛言：世尊，若當有人放人出家，若有出家者，任其所需，得幾所福？若復有人毀破他人出家因緣，受何罪報？惟願世尊具盡告示。佛告阿難：汝若具滿於百歲中，問我此事，我以無盡智慧，除飲食時，滿百歲中廣為汝說此人功德（梵語順序），猶不能盡，是人恆生天上人中，常為國王，受天人樂。“

若有於此妙法中，使人出家，若復營佐出家因緣，於生死中，常受快樂，我滿百歲，說其福德，不可窮盡。是故阿難：汝滿百歲，盡壽問我，我至涅槃，說此功德，亦不能盡。佛告阿難：若復有人破壞他人出家因緣，即為劫奪無盡善財福藏，壞三十七助菩提法，涅槃之因。設有欲壞出家因緣者，應善觀察如是之事，何以故？緣此罪業，墮地獄（梵語 Naraka）中，常盲無目，受極苦處，若作畜牲，亦常生盲，若生餓鬼中，亦常生盲，在三惡中，久乃得脫，若生為人，在母腹中，受胎便盲。汝問是義，我於百歲，以無盡智說是罪報，亦不能盡。於四道中，生而常盲，我終不記此人當有得脫時，所以者何？皆由毀出家故，或能成就無量無邊功德，以破如是善因緣故，受無量罪，由障出家故”。

“出家（梵語 pravrajya）應見一切法聚，善法住處，應諸佛清淨法身，以破出家善因緣故，所生常盲，不能睹見佛法身。以因出家應具沙門形貌，及與持戒清淨福田，種佛道因，破出家故，於善法中斷一切望，由是罪緣，生生常盲，由毀出家故”。

“大莊嚴法門經”菩薩出家的真義，據載：
菩薩出家非以自身剃髮，而是發精進心，斷除煩惱。
菩薩出家非只披著袈裟，而是勤斷三毒染心。
菩薩出家非為自持戒行，而能令毀禁者安住淨戒。
菩薩出家非在阿蘭若處獨自思惟，而能於男女色，生死流轉中，以智慧方便化令解脫。
菩薩出家非為自身守護律儀，而能廣起四無量心，安住眾生。
菩薩出家非為自身修行善法，而能令眾生增益善根。
菩薩出家非為自身得入涅槃，而能令眾生入大涅槃。
菩薩出家非為自身除煩惱，護身心，而能護一切眾生。
菩薩出家非為自解身心束縛，而能解一切眾生身心束縛。
菩薩出家非求自己解脫生死怖畏，而能除去一切眾生怖畏。

經言：若人於釋迦法中出家，則將於彌勒法中成就

“智度论” 曰：“当出家剃头著染衣受戒，是时魔怖。何以故怖？魔言是人必得大涅盘”。
“賢愚經“ 中佛說: 若有人想發心出家，而另外有人給他製造違緣和障礙，使其出家不成功，這惡業極為嚴重，就像一個人掉進了黑暗一樣，他會墮落到漆黑一團的黑暗地獄中受無量痛苦;就像百川匯歸大海，惡業果報都集中到了製造違緣的人身上，就像劫末火燒毀須彌山，一點也不剩下一樣，對別人出家制造障礙的人會被地獄中的大火燒得一無所餘。佛經中還提出，一個人出家的功德等同於建造一千萬個佛塔的功德，相反，阻止他人出家，其罪業有如毀壞一千萬個佛塔。由此可見，如果自己發心出家或勸人出家，將獲得很大的功德。真正發出離心出家的人，前世今生的很多罪業會逐漸消滅，增上自在安樂

“地藏十輪經”中佛說：“凡披出家僧衣者，諸邪魔外道，魔王夜叉等，皆不能損害”。往昔，曾有一些魔鬼夜叉想損害一個人，但因其身著僧衣而沒得逞。

“毗奈耶經”中佛也明確指出，只要修行人的戒律清淨，並努力聞思修行，那麼量等四大洲的供養都可接受

“阿難出家空經” 雲：“若發願出家，向寂靜處跨一步之功德，已勝過諸三千界眾生，於數劫中布施妻子兒女之福德。“如是可想而知，有人雖無一生出家的緣份，但發願想要出家，或者短期出家，亦以佛經教證有無量功德。

“維摩詰經”中所說：“出家者無彼無來亦無中間，離六十二見處於涅槃，智者所受，聖者所行處，降伏眾魔，度五道，淨五眼，得五力，立五根，不惱於彼，離眾雜惡，摧諸外道，超越假名，出淤泥，無系著，無我所，無所受，無擾亂，內懷喜，護彼意，隨禪定，離眾過，若能如是，是真出家！”

受持八關齋戒的意義和功德
作者：慈舟老法師

八關齋戒，是在家佛弟子在月六齋日受一日一夜內短期受持出家戒，種出世證果之勝因。須一日一次每天受之。即連續受者也要天天受。佛言：如能在一日一夜內受持八關齋戒如法清淨者。所求之願決定成就！包括求生淨土，也決得成就！所以受持八關齋戒清淨，能得這樣的大功德利益！不過，應當明確：要從受戒日的黎明，到第二天的黎明，足二十四小時內對八條戒和過午不食的齋法：全都清淨無犯;還要保持意念清淨無染，這就要用“修行六念”來持心護淨。六念者：就是念佛，念法，念增，念天，念施，念戒。凡起心動念都不離此六種清淨福德之念。念天，是念天道的清淨因與果，十善，四禪，八定，是天道的因，天道勝妙境界是果。或作念自性天真佛。一日夜三業完全清淨無雜染，所以能出生如此大功德啊！最好，在此一日夜中至誠恭敬地一心念佛修念佛三昧，就易護淨了。普願見聞，如法受持乃禱！

1 勸持齋之意義及本文目次說明
八關齋戒為渡生死之橋樑，破痴暗之燈炬，“菩薩處胎經”中稱之為諸佛父母，無論僧俗男女，皆應受持者也。在家優婆塞優婆夷及餘淨信善男子善女人等，正應受持此戒，以為出世之階梯。出家五眾亦應再受此戒。因八關齋戒之戒相雖已具於沙彌戒與比丘戒中，茲為令功德增上之故，（功德增上之理，見後解答。）不妨再受此戒也。本文為奉勸僧俗男女普持八戒起見。先就受持此戒之功益，舉要羅列分十二條。每條之下，引經中佛說持戒因果事實，以為證明，使閱者發起信樂之心。次乃釋其名義，示以受法，分別開遮異同。並就易於懷疑之處，另設問答六條，以說明之，務使盡人得如法受特，而復能明了此戒於自身確有如何之關係。依解起行，後無退心。末引佛說出家人不持齋戒之過患，以資警策。惟愧學識淺陋，於戒律素未研求。錯誤之處，知所不免。尚祈諸方大德有以教之，則拋磚引玉，受惠實多，固不勝企盼者也。

2    功益引證
受持齋戒之功益，非佛智莫能知，非佛言莫能信。茲就左列十二事，引經文以證明之。

A.脫離病苦
凡欲保持身體之健康，或厭患病苦，欲求速脫者，不可不持。竊按“九橫經”中佛說橫死九因，前四皆為飲食不慎，第五亦為腸胃不暢，可見食事與身體之健康，關係甚巨也。若依佛制，中後不食，則內無宿食，外無下風，心易定而少昏沉，身得安而無疾病。（經雲，中後不食有五福，少淫，少睡，得一心，無下風，身得安隱。又云，無宿食患。）又“藥師經”雲。“若有病人欲脫病苦者，當為其人，七日七夜。受持八分齋戒’。

B.消滅罪障
凡欲懺悔罪障者不可不持。“優婆塞戒經”言：“受持八戒，除五逆罪，餘一切罪，皆悉消滅。”涅槃經雲，佛言：“波羅奈國有屠兒名廣額，於日日中，殺無量羊。見舍利弗，受八戒經，一日一夜。以是因緣，命終為北方天王毗沙門子。“以屠兒之重大殺業，猶可仗此一日一夜之持齋功德而消滅之，其餘之輕罪更何待論耶。

C.免除橫禍
凡欲求身家安穩，不受一切橫禍者，不可不持。四天王經云：“所在之處有持此戒者，惡鬼遠之，住處安穩。是故於六齋日，持齋受戒，得福增多。“又法句譬喻經言：”優填王夫人於奉齋日，王召不應命。反覆三呼，執齋不移。王怒，遣人曳出，欲射殺之。箭反向王，數射亦爾，王時大怖，問有何術，乃致如此，夫人對日：惟事如來，歸命三尊，朝奉齋法，過中不食，加行八事，飾不近身，必是世尊，哀顧若茲。王乃同往佛所，聽佛說法，一切心解”。

D.遠離惡趣
如有素行不檢，恐將墮惡道者，不可不來持。十善戒經雲：“持八關齋者，一，不墮地獄。二，不墮畜生。三，不墮餓鬼。四，不墮修羅。故此八戒，又稱八種勝法”。

E.福報優厚
如有人因恐世亂谷貴，受飢餓苦者，不可不持。佛說護淨經雲：“一日持齋，得六十萬世餘糧。”薩婆多論引經中言，謂：“作閻浮提國王，於人中寶，一切自在，不如八戒功德十六分之一。“又經雲。”佛告波斯匿王言，齋之福佑，明譽廣遠，譬如天下十六國，滿中珍寶，持用布施，不如末利夫人，一日一夜，持佛齋法。如比其福，須彌與豆矣。

F.成就迅速
如有年高體弱，自恐不久於世，或身系囹圄，性命朝夕難保。欲於極短期內成就殊勝之行者，不可不持。八關齋之持法，只以一日一夜為期。時間甚短，而功德極為殊勝。經雲：“優陀羨王夫人，死相外現，計其餘命，不過七日，欲求出家，王以情重，至第六日，乃與聽許。夫人即便出家，受八戒齋，第七日晨命終，得生天上“。又如佛說觀無量壽經言：”頻婆娑羅王，被太子阿阇世幽閉於七重室內，遙禮世尊，求目蓮授以八戒。“夫當此生死危難之際，而獨汲汲然求受八戒者，即以此功德易成就故也。

G.來世尊貴
如有欲求來世尊貴為人中王者，不可不持。佛說普達王經言：“先王在世時，有持蓋小兒，隨先王齋戒一日奉行正法，清淨守意。其後過世，魂神還生，為王作子。今致尊貴，皆由宿行齋戒所致。“又犍陀國王經云：”佛言，乃昔拘那含牟尼佛時，王與牛為兄弟，共作優婆塞。持齋戒一日一夜，王守法精進，不敢懈怠，現為國王。“又百喻經云：”佛言，迎葉佛時，有二婆羅門，共受齋法。一求生天，二求人王，受已俱還，諸婆羅門，勸與共食，求生天者，以破齋故，不果所願，其不食者得為國王“

H.    得生天上
如有欲求來世得生天上者，不可不持。經雲：有一天女，光顏威相與眾超異。諸天見已，生希有心。釋提桓因，問以昔作何業，獲得此報，天女以偈答言：“昔於迎葉佛，受持八戒齋，今得生天上，獲是端正報”。又佛在舍衛國，有五百天子，光明赫奕，照祗洹林，來詣佛所。阿難請問諸天來緣，佛告以昔有五百龍子，奉修八關齋法，其後命終，生忉利天。彼時五百龍子者，今五百天子

I.往生助緣
如有欲求往生淨土者，不可不持。經雲。“中品上生者，若有眾生，受持五戒，持八齋戒，修行諸善戒，不造五逆，無眾過患，以此善根，回向願求生於西方極樂世界。“又云：”中品中生者，若有眾生，一日一夜持八齋戒，若一日一夜持沙彌戒，若一日一夜持具足戒，威儀無缺，以此功德回向，願求生極樂國“。以此經文證之，則凡欲求生淨土者，不可不持齋戒也明矣。故袁中郎雲，戒急生最穩，願我念佛同人記注此言。

J.臨終歡樂
如有念佛工夫，未到一心不亂，恐命終時無有把握者，不可不持。藥師經雲。“有能受持八分齋戒，或經一年，或复三月，以此善根，求生西方極樂世界，而未定者，若聞藥師琉璃光如來名號，臨命終時有八大菩薩（文殊師利菩薩，觀世音菩薩，得大勢菩薩，無盡意菩薩，寶檀華菩薩，藥王菩薩，藥上菩薩，彌勒菩薩。）乘神通來，示其道路，即於彼界種種雜色眾寶華中自然化生。“故於平時奉持齋戒嚴淨者，即使念佛工夫，尚多欠缺，臨命終時。未見阿彌陀佛來迎，而仗此持齋功德，亦有八菩薩示路，導往極樂。佛無誑語，決不我欺。行者如對此言，信念堅固，則無常到來之時，自能不慌不忙，不怖不亂，藥師琉璃光如來，開此方便，無異使念佛者，於生死危難之際，得一極大保障。故法海觀瀾雲：“若有命終肢節痛，一切親屬欲分離：諦思我有清淨戒，身心歡樂無憂畏。“願我念佛同人嚴淨齋戒，以把握此最後一剎那之歡樂。

K.得相好身
如有見佛相好，心生歡喜，欲於來世修得此身者，不可不持。長爪梵志問經雲：“有婆羅門，問佛先作何業，得此種種相好身。佛一一答以前生何業力，今獲斯果。“略舉於左：
問：如何獲得金剛不壞之身      答：由前生遠離殺害有情命終。
問：如何獲得手指纖長網縵為相    答：由前生遠離偷盜他人財物
問：如何獲得具足色力諸根圓滿    答：由前生遠離女人欲染之事
問，如何獲得出廣長舌自覆其面    答：由前生遠離妄語詭誑於人
問：如何獲得威儀庠序如師子行    答：由前生遠離諸酒放逸之處
問：如何獲得微妙相好莊嚴其身    答：由前生遠離歌舞娼艷之事
問：如何獲得上妙香氣芬馥其身    答：由前生遠離香花瓔珞裝飾
問：如何獲得金剛勝妙之座    答：由前生遠離高床大床嬌恣之物
問：如何獲得四十牙齒鮮白齊平    答：由前生遠離非時飲啖諸食
問：如何獲得頂上圓髻圓滿相好    答：由前生於一切應恭敬處。五輪著地以無慢心。虔城緻禮。

時婆羅門，見佛為說因果不虛，白言：此名何福？云何受持？佛言：此名八支淨戒若能一日一夜，或复長從師受持，獲果如是.

L.成佛道緣
凡有欲求速成佛道者。不可不持。阿含經雲：“持八關齋得盡諸漏，入涅槃城”。“又云”欲求聲聞緣覺佛乘者，悉成其願。“雜寶藏經龍王偈緣雲：”佛在王舍城，提婆達多往至佛所，惡口罵詈。阿難聞已，極生嗔恚，驅提婆達多令出去。於是佛說宿緣，昔於加屍國時，有龍王兄弟二人，一大達，二優婆大達，樂奉齋日持八戒。因國王犯多殺生，數說不改，舍他往，改往之處。惡小龍知己不如，生嫉罵，優婆大達聞，欲滅彼，大達勸息，返故處，欲知彼時三龍事，今我阿難提婆是”。

3.    名義略釋
八關齋戒，在各經中，或稱八分戒齋，或稱八戒齋，或稱八支淨戒，或稱八支齋法，或單稱八戒。名異實同。依俱舍論：一，殺生。二，不與取。三，非梵行。（與五戒中之不邪淫不同）四，虛誑語。五，飲諸酒。六，塗飾香鬘舞歌觀聽。七，眠坐高廣嚴麗床上。八，食非時食。離此八種之非法，為八戒。然此八戒中之第八離非時食，是齋法，故總名八戒齋。依薩婆多論，成實論，智度論等，則分塗飾香鬘舞歌觀聽為二。總有九戒，前八為戒，後一為齋，合名為八戒齋。若分釋其字義，清心之不淨日齋（齋者齊也，齊一其心。戒言清也。靜攝其慮如世閒室，亦號曰齋。）禁身之過非曰戒，其又稱為關者，奉持此齋戒。可關閉惡道門之義也。律中於食，分時與非時，自明相出現乃至日中為時，從日中乃至明相未出為非時。時宜食，非時不宜食。齋者指時食言。所謂時與非時是何義耶？薩婆多論雲。“從晨至日中，世人營事作飲食。故名為時，從中至後夜分，燕會嬉戲自娛樂時，比丘遊行，有所觸犯，故名非時“又佛欲眾生斷六趣因故，令同三世佛食。謂晨朝是諸天食。日中是諸佛食，日西畜生食，日暮鬼神食。比丘學佛，日中而食，此時食之義也。

4.    受持方法
如從師受，自有受戒儀規，故本文略而不說，如目前無師，南山律開許在佛前自誓受。至受持之日期長短，或一日一夜，或每月六齋日或每年三長齋月，或一年，或盡形壽，隨各人之志願，及其力所堪能，自定之，至於受戒時候，應在早晨，或每遇持齋日在佛前受，乃至盡形壽總作一次受，悉可隨意。所謂一日一夜者，以此戒之持法自日中至翌晨明相出現，即為圓滿故。現每有天未明秉燭而食者。應亦以破齋論，不可不注意也。每月六齋日者，智論雲：“初八四天王使者下，十四日王太子下，十五日，四天王自下觀察眾生善惡。二十三日，二十九日，三十日，亦爾，小月應二十八日，二十九日。“三長齋月者，正，五，九三月冥界業鏡，輪照南洲。若有善惡，鏡中悉現，故令修善。一年者。依藥師經所雲：至於盡形壽受持，則出家人之本分，應如是也。

5.開遮異同
各律對於同一事情，或開或遮，寬嚴互異。茲就律文中之關於食事者，摘抄於後，分列三類。第一持法最嚴，第二次之，第三又次之。望持齋者，各就其力所堪能行之。至於其他七事之開遮;應從律本研究。文繁未錄。

開遮一
僧祗律“，日正中名時，非時若食，亦得輕罪。時過一瞬一發，食者正犯。”正中亦犯，故知受食必在中前。經中食時，乃當晨己。古德卯齋，護之彌急。雲時食者，如疏鈔所謂豆谷酪餅果飯萊，又米汁粉汁，聖教所許，故名時食，非時不許妄服。若澄清之果汁及蜜等，並一切咸苦辛甘不任為食之藥，如胡椒黃芪等，以上三類不名時食。若有病者，以水和合，非時作法開服（以上見弘一法師編述南山律在家備覽持犯篇節略。末句作法二字，系慈老法師添入。）內法傳雲：“牙中食在，舌中膩存，未將淨水重漱已來，涎垂必須外棄。若時過，更犯非時。“出喉還咽犯。

開遮二
毘尼關要雲：若有病服吐下藥，比煮粥熟頃，日時已過，應煮麥令皮不破，濾汁飲之，若喉中（口+見）出，還咽不犯。事鈔雲：“僧祗一切谷豆麥，煮之皮不破者之汁。”資持釋雲。豆等皮不破者，若破，非時不得飲。
開遮三
五分雲。“作石蜜時擾亂（扌+壽）米著中。本草雲，西戎用水，牛乳汁，米粉和沙糖煎煉，而作石蜜。佛言，石蜜聽非時食，作法應爾。“根本羯磨雲：西國造沙糖時，皆安米屑，如造石蜜，安乳及油。佛許非時開其啖食，而為防粗相，長道資身。毘尼序雲：“病服下藥，中後心悶，佛令與熬稻華汁飲，與竟悶猶不止。佛令與竹筍汁，與竟不瘥。佛令囊米粥，紋汁與飲，病猶不瘥。佛令將至屏處，與米粥。“根本尼陀那雲：”有病比丘。醫令以水和面，非時可食”。又佛言：醫人處方，令服面飲，若稠若團隨意應服，而須作法。（而須作法四字，系慈法師添入。）

開遮結論
佛言：“凡有所事，我於病人，非時開出，於病瘥後，咸不應作。（見根本尼陀那。）如釋雲：”此等皆佛大悲，愍諸重病弟子隨病宜藥，開聽服之。若非喪命因緣，決不可托輕小疾，妄符聖意，還墮非時之咎，更加違教誣聖之愆”。
按：盧山東林遠法師，示疾垂終。有弟子進蜜漿於前，公止之。雲：請律閱證，有開緣否？蓋由除渴病外，則無聽爾。此洵足為後人持戒之人楷模也。（見作持續釋卷七）。

6.    疑問解答
受特八關齋戒事，已如上述。但於所以必須持戒之理，若不深切明了，仍易為外緣所誘惑，受持以後，難保不發生退心。茲就易於懷疑之處，設為問答六條，以說明之

疑問一
一切律文，既皆為佛所說，何以於同一事情，或開或遮，彼此各異。竊恐歷代以來，遞相傳授，諸師難免各有所偏，未必盡符佛意。

答。溯自金言寂唱，離波誦如來言，詞滿八十，號為八十誦律。初自迦葉頂受，以次傳至優婆崛多，百十餘年之間，從無異議。後有育王，會僧重集，各引師說，互有異同。於是分為僧祗，上座二部。後於二百年間，又演出十八部。今此震旦所傳，僅四部耳。其中輕重開遮雖有不同，然皆出自佛說。佛於昔時曾為預記，偈雲：“十八及二本，悉從大乘出，無是亦無非，我說未來起。“有此偈言為證，可以不复懷疑。蓋眾生之根性樂欲，各各不同，如來隨宜說法，普應群機，各令堪能受持，同沾法益。如醫者之應病與藥，安能泥定一方耶？後人各秉師承，雖因見聞不廣，各執一詞，然皆自金口所宣，無可疑也。

疑問二
持齋功德，固決不虛，但僅一日一夜，而能獲得上述種種之福報，實非我等凡夫之心量所能想像，故不易發起信心。

答。經雲：眾生業力不可思議，果報亦不可思議。“我等對此深義，當然只能從信得入，非自己智分所能解者。但就戒之功用而言，受戒之時，一經將此善法納入心胸。由心業力，結成戒體，便起莫大功用。能牽後習，於諸過境，能憶能持能防，心無邊故，戒亦無邊。心無盡故，戒亦無盡。如受一不淫戒，便於盡虛空，遍法界，現在未來之一切男女邊，有不加侵犯之心，與戒之功德。受一不殺戒。便於盡虛空，遍法界，現在未來之一切聖凡邊，有不惱害之心。與戒之功德。乃至其餘各戒，莫不如是。每一戒量週法界，持一戒福等虛空。此不難依聖言量而可得知者。故經雲：“持一日一夜戒;功德不可窮盡。”以如是因，得如是果，事所必至，理所當然，亦何疑之有哉？推而廣之，一日一夜，又一日一夜，則一即多之一。智者勉之。（自推字下二十三字，慈老法師添入。）

疑問三
八關齋戒之前七，尚無若何疑難，惟第八中後不食，晚近眾生之色力，不如古人。若不自加審度，而猛浪行之，誠恐福未求得，而害己潛滋。且自餓外道，佛所不取，何乃獨於此戒不爾耶？

答。寶積經雲：“菩薩若作是思維，此法甚深，此法非深，此法是淨，此法非淨，此法應作，此法不應作，是名增上慢。“一切眾生，依食而住，為食所縛，不能出離，是以往來六道，如旋火輪。皆由積習相沿，無以自拔。我佛愍其痴頑，特令以齋法熏修，漸趨解脫。定制過中不食，正以示佛處中道，不落二邊。勿若俗人受濫食無度之苦，勿似外道墮自餓無益之愚。增一阿含經雲：“多食致苦患，少食氣力衰，處中而食者，如秤無高下。”我等何幸得遇此勝祛，應起希有難遭之想，常存愧悔感奮之心。奈何慢幢高豎，邪見橫生，犯寶積之所呵，而徒賺自害也哉。又每見佛門中人，遇有勸以持齋者，即謂自身色力孱弱，既恐飲食減少，營養不足，又恐夜間飢餓，忍受難堪，種種妄度，自為障道之緣。殊不知晚食乃一種習慣，時至思食，非真餓也。若真餓者，則夜半之餓，當甚於晚餐之時，至翌晨，應更不支矣。而事實決不如是！初習持午者，其思食每在平素晚餐之時，過此以後，直至翌晨，反不覺餓。可見前夕之餓，全為自己心理作用。請試習一二日，當知此言不謬也。至恐營養不足，亦因過分保重，有此顧慮。須知貪食無厭，最易為致病之由，若謂因不晚食而病，蓋無有也。佛是一切智人，所制戒法，保任眾生，離苦得樂，絕對有利無害。又佛是大慈大悲，視眾生如一子，故體恤無微不至，凡病中可開許之處，皆已一一言之，豈有反不如我等自己設想之周到者。若作此想，即寶積經之所謂增上慢，願同人受信佛語，勿自疑誤。

疑問四
八戒本為在家者制，不過通於出家諸眾，並非盡人必受持者。當今海內大德不持此戒者多矣。今乃勸人普持，其義安在？

答。堅牢羅漢有偈雲：“生死不斷絕，貪欲嗜味故。養怨入丘塚，唐受諸辛苦。”可見侈情啖食，實為系縛生死之因。佛制持齋一法，具有潛移默化妙用，令於不知不覺中，自離食慾為患之苦。眾生同罹此病，即應同服此藥。此奉勸普持之意也。至於現時諸大德，或亦有於此不加意者，此則見仁見智，各有不同。我佛在世之時已證羅漢之諸大弟子，猶不免各有宿習，何況晚近之凡夫僧，安得行持一致耶。持齋乃三世諸佛共行之法，願有志者，恪守依法不依人之訓，各自勉力行之（慈老法師於此條下加’不得如作賊被問即攀伴’十字）

疑問五
出家人持沙彌戒與比丘戒，則八戒已在其中。凡八戒所有之功德，應盡已得之，又何必再受八戒，為此重床疊架之事哉。今乃謂再受令功德增上，其義安在？

答。此可分三層言之，一，按授戒作法之義。在納此善法於受者之藏識中。使其結成戒體。但各人心有明昧，學有精粗，未必盡能一次深入，是以佛許再受。資持雲：“重受中意，令行者審己所受，更求增勝。”此即再受之義。出家人雖於八戒戒相。業已行持，但以前如未正受者，不妨再受。可更加一番警策，轉為上品。（經雲：戒是警意之緣。芝範雲：初受但發中下，佛開重增，轉為上品。）此功德增上之義一也。二，出家人如再受八戒，依藥師經所言，只須一年，或复三月，於短時間。獲大利益。此功德增上之義二也。三，若於八戒不依法受，經中所許與受持八戒者之利益，決不可得。縱能持具足戒，就持戒功德而論，不過後世生天而已耳。若依法再受，即可得八菩薩導往西方之益。此功德增上之義三也。

疑問六
八戒中之後三，事極微細，並無害於人，何以佛必戒之，且即能不為，亦僅小善。何以與殺盜淫等並列耶？

答。後三戒所列各項，可以色聲香味觸五者攝之，事雖小而五欲備焉。為害於人，其始也微，將畢也巨。星星之火。可以燎原。涓涓不塞，將成江河。嗔恚之火，貪愛之水，亦猶是也。治之於些小境界，則用力小而收效易。若迨其流煽既盛，即無及矣。古德雲：不矜細行，終累大德。佛為防微杜漸，所以列此為戒也。故凡真實辦道之人，必於尋常日用間，一切些小之處，用力克治。雖犯小惡，心懷大懼，即所以杜粗重煩惱之源。若於此等小處，猶自把握不住，而乃好為誇大之言。則真所謂戲論之糞耳。且持犯功過，全在自心，安可徒以事相之大小論哉？佛言：“一毫之善，雖是有為，若助菩提，直至成佛而不毀壞。”又寶雨經言：“多服毒藥，能令人死。少服毒藥，亦能令人死，若多犯罪，即生惡趣。若小犯罪，亦生惡趣。“故世儒亦有言曰：”勿以小善而不為，勿以小惡而為之。“佛之制後三戒，即為呵五欲，杜惡源，意旨深遠，無可疑也。

7    佛說出家人不持齋戒之過患
舍利弗問經雲：“佛言，非時食者，是破戒人，是犯盜人。非時與者，亦破戒人，亦犯盜人。盜檀越物，非施主意。施主無福，以失物故。“又云”。盜與盜受，一團一撮，片鹽片醋。死墮焦腸地獄，吞熱鐵丸。從地獄出，生豬狗中，食諸不淨，又生惡鳥，人怪其聲。後餓鬼，還僧伽藍，處都圊內，啖食糞穢。並百千萬歲，更生人中，貧窮下賤。所可言說，人不信用，不如盜一人物，其罪尚輕。割奪多人福田故，斷出世道故”。