Penulis: Y.M. Bhiksu Samantha Kusala Mahasthavira/Suhu Pushan

 

Kehidupan ini laksana samudera yang luasnya tidak terbatas, tidak terukur dalamnya dan tidak terhitung jumlah penghuninya. Cara berpindah dari pantai yang penuh penderitaan ini ke pantai lain yang penuh kebahagiaan harus bergantung pada cinta kasih dalam ajaran Buddha. Seperti kata pepatah, “Jika Anda ingin menghindari penderitaan, Anda harus belajar ajaran Buddha.

Setiap orang memiliki alasan dan kondisinya masing-masing, jadi jangan iri pada orang lain.” Meskipun alasan setiap orang untuk mempelajari ajaran Buddha berbeda-beda, sikap mereka dalam mempelajari agama Buddha pada hakekatnya sama, yaitu mereka harus bersandar pada empat praktik dharma, yang disebut “Empat Hukum Dharma” atau “Empat Ketergantungan”.

1. 依法不依人 Ikuti Hukumnya bukan orangnya

Dharma mengacu pada kebenaran; mempelajari agama Buddha harus didasarkan pada kebenaran dan bertindak sesuai dengan kebenaran dalam segala hal. Manusia tidak cukup hanya mengandalkannya karena manusia mempunyai pemikiran dan pendapat yang berbeda , dan datang dan pergi, selagi Dharma (kebenaran) abadi dari zaman dahulu hingga saat ini.

Berubah, melewati ribuan musibah dan selalu baru. Pelajari Dharma, pelajari Dharma, praktikkan Dharma, apa pun yang Anda cari dan lakukan adalah Dharma. Anda bisa memasuki Tao dengan mengandalkan Dharma. Kuncinya adalah Dharma. Jika apa yang dikatakan orang awam bisa sejalan dengan Dharma sejati, Anda harus mempercayainya, menerimanya dan mengikutinya.

Sekalipun seseorang terlihat sebaik Sang Buddha, namun perkataannya tidak sesuai dengan Dharma sejati, Anda juga harus meninggalkan perkataannya dan jangan pernah mengandalkannya. Kita mencari guru yang baik bukan berdasarkan statusnya. Yang ini adalah otoritas Buddhis, dan yang itu adalah ketua kelompok Buddhis.

Mendengarkan secara khusus judul-judul ini berarti mengandalkan orang lain. Ini harus diabaikan. Kami hanya melihat apakah metodenya masuk akal dan merupakan peluang. Sutra Pencerahan Sempurna memberitahu kita bahwa jika orang awam ingin mencapai jalan suci, mereka harus terlebih dahulu mencari orang yang memiliki pengetahuan dan pandangan yang benar.

Sutra mengatakan: “Makhluk hidup di akhir Dharma akan memiliki ambisi besar untuk mencari guru yang baik. Mereka yang ingin berlatih harus berusaha untuk melihat orang-orang dengan semua pengetahuan yang benar.” Pilihannya harus didasarkan pada pengetahuan dan pandangannya yang benar, bukan kondisi lain… Saat ini, sebagian orang suka pergi ke berbagai vihara dan bersosialisasi pada akhirnya mereka dikelilingi oleh nikmat dan tidak bisa memilih keyakinann yang benar .

Oleh karena itu, Sang Buddha dengan jelas menyatakan bahwa kita harus bergantung pada hukum dan bukan pada manusia, yang berarti bahwa kita harus mencari “keyakinan, pemahaman, dan praktik” berdasarkan ajaran Buddha. Kita tidak boleh melepaskan keyakinan kita karena manfaatnya orang, atau hanya menjadi pengikut biara tertentu atau sekelompok biksu tertentu dengan mengabaikan keseluruhan Dharma.

2. 依智不依识 Andalkan kebijaksanaan daripada pengetahuan

Kebijaksanaan mengacu pada kebijaksanaan Prajna tanpa kebocoran, dan kesadaran mengacu pada kesadaran pembeda dengan kebocoran. Karena dunia ini ilusi, fenomena yang dibedakan dan dikenali oleh enam indera, seperti mata, telinga, hidung, lidah, tubuh, dan pikiran, berubah seiring dengan dunia ilusi sepanjang waktu.

Oleh karena itu, penggunaan kesadaran tidaklah cukup menyeluruh membedakan dan memahami berbagai macam fenomena di dunia. Diantara delapan kesadaran manusia, tidak ada masalah pada mata, telinga, hidung, lidah, badan dan kesadaran alaya. Yang salah dengan kelahiran adalah kesadaran keenam dan ketujuh.

Kesadaran keenam adalah membedakan, dan kesadaran ketujuh adalah melekat pada diri. Jika seseorang mengandalkan kesadaran keenam dan ketujuh untuk menjadi penguasa urusannya, maka ia mengakui seorang pencuri sebagai putranya. Jadi andalkan kebijaksanaan. Prajna tanpa kebocoran adalah cermin kebijaksanaan bulat besar di alam. Ia seperti cermin yang benar-benar dapat mencerminkan semua fenomena di dunia; ia juga seperti cahaya terang yang memungkinkan kita melihat wajah sejati kita.

“Teori Kebijaksanaan Agung” mengatakan: “Kebijaksanaan adalah kebajikan yang disinari oleh pikiran asli, yang dapat sejalan dengan sifat hukum. Siswa harus menghentikan kesadaran palsu dan mengembangkan kebijaksanaan sejati.” mengandalkan kebijaksanaan daripada pengetahuan”, tetapi juga lebih jauh “mengubah” “Kesadaran menjadi kebijaksanaan”, sehingga Anda tidak akan dibingungkan oleh ilusi dunia.

3. 依义不依语 Andalkan makna daripada kata-kata

Bahasa adalah kemudahan yang memungkinkan kita memperoleh pengetahuan dan membantu kita memverifikasi kebenaran. Bahasa adalah nama samaran dan alat yang digunakan untuk menafsirkan kebenaran, bukan ontologi kebenaran. Dalam kehidupan sehari-hari, bahasa dapat menjadi jembatan komunikasi antar manusia, namun juga dapat menimbulkan kesalahpahaman karena mengambil sesuatu di luar konteks, atau menggunakan bahasa dan ungkapan yang berbeda. Jika hukum dunia seperti ini, apalagi kebenaran agama Buddha yang halus dan mendalam.

Oleh karena itu, Buddhisme Zen menganjurkan “tidak membangun kata-kata”. Guru Huineng, nenek moyang keenam dari Buddhisme Zen, bahkan mengatakan bahwa “prinsip-prinsip indah dari semua Buddha tidak ada hubungannya dengan kata-kata.” Dharma dan kebenaran yang halus tidak dapat diungkapkan dan disampaikan hanya dengan kata-kata.

Oleh karena itu, ketika mempelajari agama Buddha, seseorang harus memahami Dharma dari sudut pandang teoritis, dan tidak boleh meneliti, mempedulikan, dan bertahan dalam bahasa kata-kata dan hanya akan membawa pada jarak yang lebih jauh dari Kebenaran Dharma.

4. 依了义不依不了义 Jika Anda tidak mengikuti kebenaran, Anda tidak bisa mengikuti kebenaran

“Sutra Intan” mengatakan: “Jika ada sesuatu dalam sutra yang menyatakan bahwa seseorang lelah mengingat hidup dan mati dan bersukacita dalam Nirwana, maka nama itu tidak ada artinya. Jika ada sesuatu yang menyatakan bahwa tidak ada perbedaan antara hidup dan mati dan Nirwana, nama itu tidak ada artinya.” Agama Buddha memiliki kebenaran sekuler. dan kebenaran pertama.

Kebenaran konvensional bukanlah metode yang pamungkas, dan kebenaran pertama adalah kebenaran yang hakiki dan mutlak. Metode kebijaksanaan ditetapkan oleh Sang Buddha untuk menyesuaikan dengan tingkat dan kemampuan semua makhluk hidup. Kita tidak dapat menganggap metode kebijaksanaan sebagai yang tertinggi.

Hal yang paling utama adalah bahwa metode tersebut sesuai dengan pikiran Buddha. kita harus mengandalkan pikiran Buddha dan tidak mengandalkan metode bijaksana yang tidak dapat dipahami.

Amituofo